学修并重是什么意思

1. 学修并重是什么意思

学是学知识，求文而明，文而化，文而达。修是修身养性，求身健，求心静，求性安。
　　学修，修第一，学第二。子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”实践是最好的老师。在干中学，因为有需要，所以学得快，而且扎实。向生活讨教，是修身养性的捷径。其缺点是，因为未学，往往看不开，觑不破，不能举一反三。徒添无限烦恼，又增无限知障，是修而不学的困窘。这便要求学。学问，又名问学，有问才有学。带着问题，带着困难，求索答案，知解，乃至证解，是最好的学习方法。

2. 禅师没有讲抽象的道理给学僧听而是采用了什么方法来启发学僧

云门饼、赵州茶、德山棒、临济喝。

3. 平兴寺的界诠法师简介

界诠法师俗姓李，福建省福鼎店下人，1959年11月14日出生。自幼善根深厚，聪慧过人，常随其母亲近三宝，每每于寒暑假期皆到寺中帮忙师父劳动耕作，一有闲暇便向师父请教佛法，深得法益。万法缘起无常之理，生死轮回不休之苦，铭记于心，发愿早日出家，归投法王座下。1978年7月，高中毕业后毅然拜别双亲，来到太姥山平兴寺依上世下行法师披剃出家。1981年在北京广济寺静严大和尚座下求受具足戒。1984年毕业于中国佛学院。1985——1991年应聘执教于莆田广化寺福建佛学院，并担任教务长及监院等职。界诠法师在办法培养僧才方面，有独到的见地，培养了一大批僧青年。如今他们各弘法于四海，续佛慧命，弘扬正法。1991年，因山上（太姥山）剃度恩师之托，返回平兴寺。当时山上条件简陋不堪，便发起信众集资兴建大雄宝殿，其间应邀前往新加坡弘法演讲，所有供养倾献予常住，为兴建大雄宝殿减轻负担。界诠法师回到山上后，领众熏修，农禅并举。半日劳作，半日开课为初出家之小沙弥讲授《佛学基础》、《菩提心文》、《金刚经》及古汉语等文化课程，以提高初学者对佛学的闻思水平。渐渐地来平兴寺亲近界诠法师学习法师的初出家者越来越多，于是师便整理房舍，为学习佛法的初学者提供一个好的学习环境。将用于教学用的学堂，取名“普隐学堂”。仍以学修并重、农禅并举为教学理念，教导我们要勤学、吃苦、耐劳！1994年，福建省民宗委、福建省佛教协会，多次邀请界诠法师出山，担任福建省佛教协会会长一职，界诠法师再三婉言谢绝。甘于寂寞、淡泊名利的界诠法师，守心办道，不为名利动摇，在山上慢慢开展着弘法事业。同年入秋，福建省佛教界元老圆拙老法师、妙湛老法师、传常法师及省民宗委等领导再度来到山上，恳请界诠法师出任佛协会长一职。界诠法师早年受教于圆拙老法师，圆老与界诠法师犹如父子，培养、教诲更细致入微。圆老一生简朴，直承弘一大师律己之风，在教内非常有威望。此次亲临太姥山，令界诠法师左右为难。两位佛教界元老，皆年逾八旬，如此器重一位青年法师历来还是仅有的。经过对方再三恳请后，师考虑到两位长老的恳切之心，对佛教事业的奉献热情，托付予这样大的的职责和信任，最终答应了出席福建省佛协会长一重大使命。并坚持只出席一届会长，界诠法师不愿名利与世俗的困扰将行者的一生空过。

4. 目前国内,30岁以上女众出家后,还可以上佛学院吗?

　　闽南佛学院  闽南佛学院位于厦门南普陀寺内，由临济宗喝云派下的转逢和尚与南普陀寺十方丛林第一任住持会泉法师共同创办于1925年9月1日。   一、历史沿革   闽南佛学院是一所久负盛名的佛教高等学府，一九二五年创办，位于闽南古刹南普陀寺内。   南普陀寺地处厦门市东南部，鹭岛名山五老峰下。坐北朝南，依山面海。五代即有宗师结庐而住，称“泗洲院”，明初扩建为“普照寺”，清初增建大悲殿，因殿中供奉观世音菩萨，且在浙江普陀山之南，故始易为今名。   南普陀寺后山有“五老凌霄”之美称，乃厦门八大胜景之一。山上林木葱郁，奇石嶙峋，洞壑幽深；登高远眺，海空寥廓，浩渺无边；左邻厦门大学，右毗鹭江大学，形成一个环境幽美，学习气氛浓厚的文化区。   南普陀寺原属临济宗喝云派师徒剃度的子孙世袭传承制道场，1924年，志存高远的转逢和尚，力主革新，将寺更改为十方选贤的丛林制，推选会泉法师为首届方丈。翌年于寺内创办闽南佛学院，并兼任院长。一九二七年，会泉法师三年方丈任期满后，礼请太虚大师为住持兼闽南佛学院院长。一九三四年春，为整顿闽院学风，改进教学，弘一大师应邀前来，创办了佛教养正院，培养学生的僧格、僧德。一时使闽院精英荟萃，高僧辈出，为海内佛教界造就了众多优秀僧才。当代一些著名的佛教泰斗，如台湾的印顺导师、菲律宾的瑞今大师，已故新加坡宏船长老、广洽老和尚、演培大师、马来西亚的竺摩法师等，都出自闽南佛学院。1937年抗战暴发，闽院被迫停办，12年间共培养出200多名出色僧才。   1981年，悲愿深切的妙湛老和尚复办了停办已久的佛教养正院，1985年，在中国佛协赵朴初会长、新加坡宏船长老的关心支持下，又恢复了闽南佛学院。在老和尚的统理下，教育设施，教学素质，学院规模，均有较大的提高和发展，重现了往昔的辉煌。   1997年三月，南普陀寺礼请中国佛教协会副会长、湖南省麓山寺方丈圣辉法师继任南普陀寺方丈和闽院院长，对学院进行整饬和完善，使学院秩序坦然，学风严谨，教务教学蒸蒸日上，教育事业蓬勃发展。现任院长圣辉法师为全国政协常委。   二、学院宗旨   以“爱国爱教，学修并重”为宗旨；以“学修一体化，学院生活丛林化”的办学方针；教学上坚持“八宗并重，五明兼顾”。   三、院训：   闽南佛学院院训——悲智。有悲无智，是曰凡夫，悲智具足，乃名菩萨，我观仁等，悲心深切，当更精进，勤求智慧，智慧之基，曰戒曰定，如是三学，次第应修，先持净戒，并习禅定，乃得真实，甚深智慧，依此智慧，方能利生，犹如莲华，不着于水，断诸分别，舍诸执着，如实观察，一切诸法，心意柔软，言音净妙，以无碍眼，等视众生，具修一切，难行苦行，是为成就，菩萨之道，我与仁等，多生同行，今得集会，生大欢喜，不揆肤受，辄述所见，倘契幽怀，愿垂玄察。   四、学制   闽南佛学院的学制为：预科二年，本科四年。   五、师资   闽南佛学院现有法师、教授总计62名，其中男众法师有21名，女众法师23名，聘请社会其他大学兼职教授18名。   六、学生   闽南佛学院学员都是来自全国各地寺院的出家众。学员须具有高中或相当于高中文化程度，年龄在十八岁至三十岁之间，经过统一考试，择优录取。   分设男众部和女众部。男众部设在南普陀寺内，女众部设在景色秀丽的金榜山紫竹林寺。   现有预科男、女众学僧102人，本科二年级男、女众学僧138人、本科四年级男、女众学僧76人（将于明年夏季毕业），至2001年七月已毕业七届本科生，共计毕业男女学僧469名，分赴各地佛学院任教，或管理寺院，或在各地佛教会任职，更有不少优秀学员远渡重洋，到欧美及南洋等地弘扬佛法和求学深造。   七、课程设制   闽院的课程设置，本着继承传统，面向未来及中西结合的方针，加强基础，淡化专业，以便为毕业生今后的专业学习打下坚实的基础。开设佛学、社会课程。   八、环境设备   闽南佛学院复办以来，在妙湛院长的领导下，重兴寺宇、增建殿堂、新建禅堂、图书馆、添置图书，建造学生宿舍，法师楼等，使闽院规模不断扩大，设施日臻完善。1993年，闽院建成国内（大陆）较大的禅堂，供师生参禅修持使用，成为闽院师生重要的修持场所。   为了提高学院的教学水平与效果，充分利用和掌握电脑这门现代化技术。2001年9月，学院设置了男女众二个电脑室，现拥有电脑53台；各处室和法师个人也都配备了电脑，并且都上了国际互联网，供打印文件、查找资料、获取信息、提高通讯、办公管理等使用。还配备了投影机、实物展示台、DVD、录像机等先进设备，辅助教学及各种大型活动使用。   九、闽院学报   闽南佛学院办院刊已有悠久的历史。早在二十年代，会泉老法师创办闽院时，先后创办过《现代僧伽》、《现代佛教》、《佛教公论》等期刊，1989年，闽南佛学院继承闽院办刊的优良传统，创办了《闽南佛学院学报》。学报每年发行二期。2001年，《闽南佛学院学报》决定改刊为《闽南佛学》，由正规出版社公开出版发行，成为国内为数不多的学术性刊物，每年出版一期。   十、图书馆   闽南佛学院从创办初期，老一辈办学者皆注重图书的购置和收藏。历史上的闽院曾有丰厚藏书，文革期间，寺院遭毁，图书被抄一空。1989年，太虚图书馆落成。现存有七种版本的大藏经共九套，其他各种书籍约两万五千多册。现已经都编目输入电脑，采用电脑化管理了。   十一、开设研究生教育   为了进一步培养高层次的僧才，发扬闽院数十年来注重人才培养的优良传统，造就一批跨世纪佛教的僧才，在长期坚持本科教育的基础上，决定自1999年2月起，开设研究生教育，提高闽院的整体水平，并且已于2002年2月第一届七名硕士研究生通过严格的答辩毕业。   闽院第一届研究生班聘请到中国人民大学博士生导师方立天教授、北京大学楼宇烈教授、中国社会科学院杨曾文教授、方广锠教授。现今第二届研究生班聘请了南京大学博士生导师赖永海教授、四川大学哲学宗教系陈兵教授、复旦大学哲学系宗教室王雷泉教授。除聘请外校的教授外，还聘请了本院济群法师、向学法师，一共有九位导师。   这次在闽院第七届毕业生中共招收六名研究生，开设华严、禅定学、唯识、三论、天台、佛学与儒学六个专业与宗教学原理、佛教文献学概论、中国古典名著选读、外语、文史专题讲座五门公共课。采用学分制，要求通过三年的学习，修满30个学分，最后通过论文答辩，达到爱国爱教、具有比较广博、专深的佛教知识、具有一定教学、弘法能力和独立研究能力、相当于普通高校硕士研究生水平的目标。   今天的闽南佛学院环境设备优良、经典藏书丰富、师资阵容强大、院务管理精严、教学制度健全、继承传统丛林生活等特色。已成为国内汉传佛教佛学院中规模最大、学员最多、教学设施完善的重点佛学院。欢迎广大僧青年踊跃报考。
　　编辑本段历史概况
　　1925年9月1日，闽南佛学院创办。首任院长是会泉法师，副院长为常惺法师。   1927年，聘太虚法师为南普陀寺住持兼闽南佛学院第二任院长。   1928年10月，闽南佛学院创办《现代僧伽》刊物。   1929年，闽南佛学院与武昌佛学院同时定为中国佛教最高学府。   1930年，太虚大师在学院里增设研究部。   1932年，《现代僧伽》更名《现代佛教》。   1933年，常惺法师继任南普陀寺住持，兼闽南佛学院院长。   1934年，弘一法师增办佛教养正院   1936年，由性愿法师代南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。   抗日战争期间，佛学院只在1940年和1943年招收学僧33人和25人。   日本投降后，佛学院停办。   1984年，批准复办闽南佛学院。   1986年春，闽南佛学院正式复办，分设男、女两个院部。男院部设在南普陀寺院本部，女院部设在万石莲寺内。   1989年，出版《闽南佛学院学报》。
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　　一 沿革及概况

　　普寿寺坐落在山西省五台山市台怀镇东庄村南端，是台怀镇东北地区的中心地带。它北倚北台顶，南近大白塔，位于五峰怀抱之中。从菩萨顶俯瞰其形，状如莲花，颇具佛法道场的神韵。天气晴好时，登钟鼓二楼，凭栏远眺，山川景物，尽收眼底，场面蔚为壮观。
　　在五台山道场最鼎盛时期，这里曾是大华严寺的组成部分。后来，大华严寺更名为大显通寺，加之道场逐渐式微，大显通寺又分离出若干个小寺庙，普寿寺即为其中之一。“文革”中，寺庙被公社卫生院取用，殿宇佛像毁坏殆尽。五台山当代名尼通愿老法师，生前曾一再申请恢复重建普寿寺，兴办五台山尼众佛学院，但未能如愿。1991年通愿老法师圆寂后，其衣钵弟子如瑞法师、妙音法师秉承先师的遗愿，在原寺庙的废墟上，白手起家，本着建寺与办学并重的方针，卧薪藏胆，励精图治，经过十几年的发展与建设，使普寿寺成为一个集修行道场与佛学教育于一体的全国最大的尼众佛学院。
　　普寿寺整体建筑格局分为东西两院，占地总面积48亩，约3万2千平方米。西院又称内院，是普寿寺扩建前的旧址，殿堂体系自成一格，本身就是一个小寺院。东院是普寿寺的主体建筑，经多年建设，目前已经规模初具。
　　五台山普寿寺尼众佛学院成立于1992年。1998年，经中国佛教协会批准，本学院隶属于中国佛学院，更名为“中国佛学院五台山尼众佛学院”。学院占地面积为7600平方米，教研及生活设施的建筑面积万余平方米。教室、图书馆、阅览室、藏经楼、如意寮（可提供中西等医疗服务）、缝纫室、供应室、录音室、计算机室、观堂、以及僧寮（即学僧宿舍）一应俱全，可供几百名僧尼修学与居住。

　　二 普寿寺

　　三 尼众佛学院

　　1．修学宗旨与纲领

　　本院继承上通下愿老法师毕生倡导的修学宗旨：以华严为宗，戒律为行，净土为归。依此宗旨所制定的三大修学纲领是：

　　学威仪不辱僧相    改毛病早证菩提
　　发心读完大觉书    立愿行尽佛子事
　　学有所成自利利他  修有所证度己度人

　　2．教育方针与目的

　　佛学院的教育方针是：弘传佛陀教义，培养爱国僧才，严守道风戒律，光大佛教文化，学修一体化，生活丛林化。
　　教育目的是：培养德才兼备、解行并重、住持佛法、服务社会的僧才。佛学院不仅传授佛学文化知识，更注重尼众在僧团中的学习和锻练，通过学修并重的教育模式，培养具有基本出家僧仪及僧格的学僧和住持正法的僧才。

　　3．教育体制

　　以“学修一体化，学僧生活丛林化”为指导思想，继承汉地丛林之清规遗训，并吸取现代教育制度之精华，将传统丛林教育与现代学院教育融为一体，形成以丛林办学为主体，丛林、学院并行，由寺庙统一管理，常住、学院各有分工又相互配合的现代佛教教育体制。作为一所现代佛学院，学僧按照培育计划，次第学习各门课程；同时，作为十方丛林，大众还须依戒而行，晨钟暮鼓、朝暮二课、诵经过堂、半月说戒、安居自恣……，僧团六和共住，学僧安心修学办道，学业、道业相得益彰。

　　4．组织架构及管理体制

　　本院实行苑长、监院、寺委会、顾问组领导下的寺务部和教学部相结合且各司其职的管理体制。
　　寺院下设后勤、客堂、修建、财务、律仪、法事、教务训导、报恩苑等八个管理部门；学院下设戒学部、律研部、华严部、净土部、广学部等5个教学部门；各部门设2-3位负责人，分别主持寺务、常住、院务、教学及修行等方面的工作。寺院各大小执事分工明确，责任清晰，既能各司其职又能密切合作。
　　本寺自创建以来，以《大众共住规约》为基石，先后制定了一系列规章制度，包括学生守则、小众守则，大殿、观堂、讲堂规约，客堂、大寮、如意寮、公私库房规约等。学僧除以戒律作为行持准则外，还须自觉遵守其它各项规约。大众在僧团中过着有组织、有纪律、有道德、清净和合的学修生活，初步形成了一套行之有效的管理体系。

　　5．教育项目、学制及教学内容

　　本院的教育项目主要有：小众班、预科班、安居培训班、专修班、居士净行班、普通班、中级班、高级班和研究班等。凡来寺学习之尼众必须首先在戒学部完成6年制的公共教育，经考核合格后，方能依个人志愿选修适合自己根机的法门，进入其它教学部研习与修行。
　　戒学部主司基础教育，待完成6年戒学，懂得出家人的止作二持之后，才可进一步研习经论等专宗知识。戒学部平时以传统的公共大课为主要授课形式，课后各班级讨论并由学生复讲。各年级根据教学大纲开设不同的课程。从夏安居培训班开始，主要通过三个月的学习，使来自全国各地受具戒的青年尼僧先粗略地掌握已所受戒的具体内容后，方可进入戒学部接受正式教育。普通班、中级班和高级班的学制各为两年，主要学习戒律的止作二持，主要课程有《比丘尼戒相表记》、《随机羯磨浅释》、《四分大律》（六十卷）及《南山三大部》（八十卷）等。此外，日常教学也注重解行双修，学以致用。
　　预科和居士净行班主要是了解佛教基础知识；小众班，包括沙弥尼班及式叉尼班，主要学习沙弥尼十戒和式叉尼三法。

　　6．学僧资质、来源及录取方式

　　僧源主要由两部分组成。其中，绝大部分是来自全国各省市具有一定学历的青年出家尼众，还有少数国外尼僧。经报名、笔试、面试等考核环节后，成绩优异者被录入培训班；学僧经过三个月的安居学习即可毕业，品学兼优者将被录取为正式学员，入戒学部学习。由于戒学部学习时间长，为期6年，所以，真正能完成戒学部高级班学业的学僧并不是很多，学员多毕业于普通班和中级班。以上这些学僧都是已受具戒的比丘尼。
　　另一部分来自小众。遵循佛陀对尼众的特别要求，即必须经两年式叉尼学习锻练后再受具戒，才算真正圆满二部僧戒的实质。因此，学院也重视从小众到大尼次第而上的培养与教育。一小部分发心出家的具有初高中以上文化水平的小居士，可先在净行班学习锻练一年，各方面考核合格且正式落发后，再进入沙弥尼班学习一年，之后再入式叉尼班学习两年，式叉尼六法清净后才可受二部僧戒，正式进入戒学部学习。

　　7．教学设施

　　本学院教学及生活设施完备，教室、图书馆、阅览室、藏经楼、观堂、僧寮（即学僧宿舍）等一应俱全。作为一所现代佛学院，学僧应能够充分利用并熟练掌握信息时代的基本工具。本院拥有装备齐全的计算机室，配有打印机、复印机、一体机、摄像机、电视机、录像机等全套系列电器，为日常教学及管理提供信息化及数字化服务。配有多台单双卡录音机、VCD、MD机的录音室，可为学僧提供现代化的视听教学手段与资料。为方便学僧的学习与生活，院内各类配套设施也很齐全：供应室，系由学僧自我料理，负责提供学僧日常所需之日用品；如意寮，可提供中西医等多种医疗保健服务。凡此种种，无不令学僧身心适悦，学业增长。

　　8．办学成就

　　1992年，普寿寺开始举办培训班，后根据学生的学习需要，又相继开办了二年制的普通班、中级班和髙级班，接引全国各地及海内外的尼众来寺学习共修。截止2008年，学院共举办了17届培训班和安居班（为期三个月），培训尼众达2435人；学员遍及全国28个省、市、自治区。同时还培训来自台湾、香港、日本、新加坡、马来西亚、加拿大以及韩国的尼众166人。


　　四 “3+1”工程

　　从2005年开始，根据新时代对僧伽教育的新要求，立足于普寿寺的实际情况，我们规划了“三加一”僧伽教育工程：“三”是指三个组织：普寿寺、大乘寺、菩提爱心协会；“一”是指爱心协会承办的一个慈善事业——清泰老人赡养园。此工程的总体框架是：五台山普寿寺——修道基地；榆次大乘寺（普寿寺的下院）——教育基地；菩提爱心协会——佛法弘扬基地；清泰安养园——爱心协会承办的慈善事业（养老院）。

　　五 联系方式

　　地址：山西省五台山普寿寺
　　电话：0350－3354537   3354908

5. 华岩寺的道坚法师

道坚法师法号：道坚，法名：朗满性别：男， 民族：羌族籍贯：四川北川县出家日期：1992年4月28日剃度师：心月法师受戒师：妙湛法师（1993年在厦门受具足戒）常住：重庆九龙坡区华岩寺1968年12月14日出生于四川省北川县陈家坝乡四坪村。1991年5月~1992年4月：在四川省江油市蓥华山准备出家。1992年5月~1993年2月：出家于重庆华岩寺，就读于重庆华岩佛学院，任班长，成绩突出，第一学期获二等奖，第二学期获一等奖。1993年2月~1994年7月：就读于闽南佛学院，亲近妙湛法师，经考核品学兼优，三个学期均以前三名的优异的成绩荣获学院多个奖项。1994年9月~1997年7月：于云南大理医学院攻读临床医学专业毕业，自学传统医学如针灸、推拿术等，疗效显著，深受同道好评。并在校报上发表文章，参加学院组织的青年自愿服务队，为人民服务。毕业证号：理医毕字第971134号。1997年9月--2001年7月：就读于中国佛学院，本科毕业 。2001年9月--2004年7月：就读中国佛学院，研究生毕业；兼任中国佛学院讲师；受聘为北京佛教文化研究所研究员。2004年9月--2005年3月：留中国佛学院任教，主讲禅宗史学，兼任中国佛教文化研究所研究员。2005年3月至今：任中国佛教文化研究所研究员、重庆市佛教协会副会长、重庆佛学院常务副院长、重庆华岩寺方丈、华岩文教基金会理事长，利用一切资源和方便，积极开展社会文化、教育和慈善事业，爱国爱教，团结广大信教群众，引导宗教与社会主义社会相适应。创办北京菩提心月佛教艺术团、重庆市华岩文教基金会、重庆华岩无尽学社、中华正信读经会、重庆华岩英才传习舍、中国佛网、华岩佛教博物馆、华岩寺佛教艺术馆、华岩内学研修中心、华岩寺临终关怀中心等机构，提倡重振民族文化，以慈善济度世间。

6. 万福寺的现任主持

大智法师于1983年发心出家，礼衡阳圆觉庵天顺上人为师而剃度；1984年考入闽南佛学院，1987年于福建鼓山涌泉寺依妙湛老和尚座下,秉受二部僧大戒；1988年本科毕业，因品学兼优留校任教,2002年又攻读中国人民大学宗教学系研究生。大智法师，信仰虔诚，持戒严谨，多年来潜心佛学研究，颇有成果。经常应邀参加全国佛教和国际佛教学术会议，于1994年和2000年两次作为中国比丘尼代表前往日本参加中日第五届、第八届佛教学术交流会议，于2003年10月参加中国南岳千年佛教论坛的禅文化国际性学术会议，都分别发表重要论文。大智法师多次参加中韩日三国佛教友好交流活动，还护送佛牙、佛指舍利去泰国、韩国供奉，在全国佛教界具有广泛的影响。大智法师解行并重，修持精进，慈悲具足，十几年来应全国各地，如广东、江西、湖北、湖南、江苏等省佛协的邀请，作为全国传授二部僧戒的羯磨阿阇黎，讲授大乘戒律〈〈梵网经菩萨戒〉〉，戒弟子遍布全国各地。大智法师现住持万福寺、圆觉庵，并担任中国佛教协会理事、教制委员会委员，湖南省佛教协会副会长，衡阳市佛教协会副会长兼秘书长，衡阳市政协常委。

7. 刘附马驳余秋雨始末.是当面辩论吗?在什么场合?还有刘的文章.南怀瑾是何许人也.

刘驸马驳余秋雨汉服言论2007-10-27 21:55刘驸马驳余秋雨汉服言论 
文：刘驸马 

余秋雨（以下略，凡没有括号的都是余先生的话）：如果中国人都要穿“汉服”，那就进入了一个民族主义的概念之中；既然已经进入这个概念，那我要问：你们把五十几个少数民族放在哪里？ 
（刘驸马驳：首先，余先生搞错了一个概念，汉服是汉民族的传统服装，复兴汉服是汉族同胞找寻自己失去的服装文明，与其他民族无关，所以不存在什么“中国人都要穿汉服”，汉服复兴者不仅支持汉服复兴，也支持各少数民族服装的复兴、振兴。） 

如果有人说，考虑到这些少数民族，可以不叫“汉服”，改叫“华服”，那么，进一步的问题又来了，你们的“华服”里能汲取五十几个少数民族的服装元素吗？如果不汲取，大家反而会心理受伤，徒生磨擦；如果都汲取了，那该是一种什么服装呀，你敢穿吗？ 
（刘驸马驳：同上面的问题一样，余先生根本不了解汉服，也不知道汉服复兴的意义，汉服就是汉服，只是汉民族的服装，不是全中国各族人民的统一服装，所以没有必要汲取其它少数民族的服装元素，正统的汉服是公认的漂亮，凭什么没人敢穿？难道你认为我们祖先头脑发热了几千年吗？） 

一切极端民族主义的思维的本质，是用专制主义剥夺广大民众的生态自由。中国人好不容易到了一个可以对衣、食、住、行进行自由选择的时代，居然还有文人玩弄这种口号式的激进理念，诱骗无知民众的爱国情绪，开历史的倒车，剥夺民众自由。 
（刘驸马驳：如果说复兴被历史强行中断的中华文明是极端的民族主义，是开历史的倒车，那么是不是现在不要保护中国的传统文化遗产了？那些什么京剧、相声、国画、民间艺术都不必保护了？中央民族大学是不是也要解散？冯骥才在做民族文化保护是不是得了神经病？民族的才是世界的，如果余先生连这个问题都搞不懂，真难以想像他为什么还能做一个知名文化学者。） 

广大天真的年轻人不知道，如果你们接受了所谓“汉服”和“华服”，接下来，按照必然逻辑，他们一定要驱逐你身上的皮鞋、耐克鞋、皮带、手表、眼镜，再进一步，又会对人们的家具、电器、车辆一一提出相应的要求。这就进入了恐怖时代。为什么民族极端主义一定会发展成恐怖主义？大家想想我刚刚说的在衣食住行上的逻辑就明白了。让我们一起拒绝恐怖。 
（刘驸马驳：没有人因为汉服复兴，就要拒绝现代文明，汉服复兴者都清楚地知道汉服是复兴，而不是复古，是对中国传统文化的继承与保护。如果说对民族文化的保护就会造成恐怖，那么我们干脆解散所有的民族算了，大家共荣共和，就像当年国民党一样，认为所有的少数民族都是汉族的一部分一样，但每一个真正懂文化、懂历史的人都知道那才是真正的无知。当然现在汉服复兴过程中，是存在一些民族极端主义，但那不是汉服复兴的主流，就像任何一件事都会有不和谐的一面一样，汉服复兴也不可避免。如果余先生硬要强调汉服运动必须是没有一丝不和谐，那么请你把中国革命史先读一下，是不是中国先辈中就没有一个坏人和好心办坏事的人？） 

有人说：“平日可以随便，国家的重大场合应该穿国服啊！”我的回答是：对于一个民主、自由、文明的国家来说，真正的重大场合，必须是广大民众正常生态的愉悦汇聚，一旦强制，就不重大。对我来说，如果有一个“重大活动”规定我必须与别人穿同一种服装，我必然拒绝参加。现在有些活动要求穿“正装”，这是合理的，那只是提倡一种礼貌，所谓“正装”的范围很宽，男性穿西装、中山装、对襟装、绣花传统服装都可以，女性的范围就更大了。 
（刘驸马驳：就算是汉服复兴了，也没人逼你非要穿汉服不可，余先生太敏感了。如果汉服复兴是让人不自由，是为了复辟封建社会的话，那我想，我们也没必要拥护。但就像余先生所说，重大场合穿正装是一种礼貌，而作为少数民族人一般是首选自己的民族服装，这是一种爱国爱民族的情操，特别是涉及国际的活动，也是为了向别人展示自己的民族文化，日本领导人来访为什么其夫人要穿和服也是这个道理，如果余先生不认同我的观点也罢。因为在自由的年代里，穿什么衣服，哪怕是裸奔，是你个人的事。） 


现在大家在生活中穿西装，是图它一个方便，完全不存在任何叛国的民族意识，这与戴手表、戴眼镜是一样的。如果在没有民族意识的地方挑动民族意识，在我看来是一种罪孽。据我所知，八国联军侵入北京时那些主动做向导的汉奸，有不少是平日最讲“华夏祖制”的极端民族主义分子，因为一切极端主义都是脆弱的，碰到什么就碎，碎得比谁都快。相反，抗日战争时期那些最具国际视野的“洋派知识分子”，倒都很爱国。只有周作人做了文化汉奸，他一直穿中国服装。结果我们看到，一批穿着中国传统服装、满口中国成语的汉奸，与一批穿着西装用流利的英文在国际社会为祖国的尊严大声疾呼的爱国志士，构成了强烈的对照。一切形式主义的狭隘举动，极端主义的哗众取宠，反而表现出了对祖国文化的不自信。 
（刘驸马驳：这我倒奇怪了，当年清末拖着长辫子，穿着西装的那些洋奴，还是穿着日本军服的那些汉奸都是些什么人呢？他们应该也很洋派的啊，余先生怎么就没注意到？诚如余先生所说“只有深入国际，了解其他各国文明，才知道中华文明的价值。”现在正是因为我们了解了其它国家的文明，所以我们才对自己民族的文化更珍惜，才不敢随意放弃，因为我们已经知道中华民族文化的价值，否则韩国、日本就不会跟我们抢一些文化所有权了。） 

二十几年前，中国刚刚改革开放，一大批中国文人写文章要求驱逐西装和牛仔裤，而且把服装问题纳入了“批判资产阶级自由化”和“清除精神污染”的政治运动之中。记得他们写得最“漂亮”的文章是：“帝国主义过去把我们叫作猪仔，现在要我们穿牛仔，今后一定会把我们叫做羊仔、驴仔！”对于穿西装的问题他们更激动，说“我们身为中国人，强烈要求穿屈原、李白、岳飞穿过的服装！”但是他们又不主张穿孙中山的那种纽扣很多的中山服，说到底是要恢复“文革衣冠”。 
我当时年轻气盛，太知道这一大批极左文人的蛊惑伎俩。幸好当时这些人都还没有骗到“教授”的职称，我便动员上海一批最年轻的正教授（人数极少）穿牛仔裤，人称“牛仔教授”，压住了他们。至于西装，更是有趣，正当这批文人摇唇鼓舌最起劲的时候，有一次大会，从胡耀邦先生开始，全体中央领导全都穿着西装出现在主席台上。那批文人说到底也是为了用极端主义作政治投机，一看中央这个样子，也就不再吱声。邓小平先生出来时不穿西装，但电视报道，他到美国休斯顿去的时候竟然大大方方地戴上了南部牛仔帽！这就更大胆了。我想告诉年轻网友，在你们出生之前，中国的那场服装之争就是这样结束的。现在的争论已经不是什么新鲜事了，是那场争论的小小延续而已。 
（刘驸马驳：以上话充分表露了余先生对国际化思维与生活，跟民族文化的关系一知半解，改革开改初期，是亟需学习西方文明经济的时候，中国刚从极端的闭关自守中走出来，当然要排除一切干扰进行学习。但那并不等于中国文明就没用了。我们不了解那一代人为什么要复兴汉服，是出于民族激愤，还是其它什么原因，但当前的汉服复兴运动决不是那场争论的延续，更不是小小的延续。目前的汉服复兴并不是为了彻底否定西方文明跟国际化，也不是出于民族主义，而是出于对中国民族文化遗失的深思后才做出的决定，是对民族文化的抢救与继承，汉服复兴只是当代民族文化保护的一个部分。同时，对邓小平戴牛仔帽，我要说一句，那并不代表我们就需要抛弃民族文化，而全盘接受西方文明，到什么国家，尊重人家的文化是应该的，就像外国人到中国要尊重中国礼仪一样。同时，无论国家还是个人，发达后，人家就会模仿你，中国古代为什么有那么多国家学习中国的文化，就是因为当时的中国发达，那些领袖、明星的生活习惯、穿着为什么有人模仿，就是因为他发达，中国现在学习外国文化也是因为西方比我们发达。但学习别人的同时如果完全否定自己，那就犯了跟解放初期全盘否定传统文化同样的错误。余先生必须记住，别人的始终是别人的，自己的才是自己的，从五四以来，传统文化被西方文化的倡导者给“腰斩”了。将近一个世纪过去了，我们既没学到西方文化的精华，又距离自己的传统越来越远。南怀瑾先生在30多年前就曾预言：一个国家的科技落后了，可以很快迎头赶快；一个国家的经济衰落了，也能补救。惟独一个国家的文化不复存在了，也就意味着亡国后，这个国家不可能复活了。历史上的几个文明古国，不是亡在经济和科技的被打垮，而是自身的文化被摧毁。这个教训，中华民族当牢记，余先生作为一个名人更要牢记，不要老说没文化的话，还要对国人产生误导。） 



当然，我还必须兴高采烈地展望：如果有哪些服装设计师能够把中国传统服装的审美元素运用到现代的生活着装上，并受到民众的欢迎，实在是一大好事，因为这就增加了人们选择的机会。如果有的机关、学校选择了民族气息的工作装和校服，大家也会高兴。但是，这是一种可爱的审美设计比赛，而不是一种专制的行政命令干预。 
（刘驸马驳：汉服复兴是需要行政推动，但不是行政命令，因为一种传统文化的形成是人民跟政府共同推动的，如果没有人民的自觉参与也是妄然。） 

更何况，在欧美各国的服装极大部分都已经是“made in China”的时代，在世界很多地方都在对中国服装实施“反倾销”的狂潮中，我们的文人再悲情激昂地呼唤“汉服”，是否让人觉得有点过于做作？ 
（刘驸马驳：真搞不懂，这与汉服复兴有什么关系？请余先生仔细地解释一下。是不是余先生觉得中国的服装已经过剩了，所以不能再生产其它的衣服，如果是那样是不是我们连其它的服装也不要生产了？但余先生要记住，当前的竞争是科技、是特色的竞争，中国产品之所以受到这种待遇，是因为中国产品没有强大的竞争力，缺乏科技含量和特色，普通的运动服你生产越多，只会越剩，而且也只值很少的钱，但如果是品牌服装，就会有很高的价值。同样，作为一个独特的服装，不仅可以作为旅游产品，而且也是异国风情的礼品，甚至还有收藏价值，汉服如果确定了其地位，有了很好的做工和衣料，就那具有了很强的市场竞争力，和服可以一套卖几十万美元，汉服为什么不能？几十万美元一套的服装会引起反倾销吗？肯定不会，因为被反倾销的产品基本上都是低端产品、缺乏科技竞争力的产品。余先生，学点经济吧。） 

中国文人啊，稍稍做点有意思的事情吧。 
（刘驸马驳：所以请余先生稍稍做点有意思的事情吧，不要把无知当作勇敢，把虚无主义当作高尚。任何时候文化都需要载体，不是光说什么精神上重视就行，没有载体，谁能知道你有这种文化？如果说复兴汉服的人多少都有些“愤青”的话，我不明白，眼看着自己养出的日韩文化反扑中华大地，不愤怒的还是中国人么？） 

（最后再提请余先生在批驳一件事前，先给该事做一点了解，不要什么都不了解，以为自己是大名人了就好像什么都懂了似的，那肯定会犯错的。看了余先生的言论，我发现余先生对汉服的了解并不多于一些提出“汉服是汉族衣服”等可笑反驳意见的人，请余先生多看看关于汉服的文章后再来反驳，我知道，做为一个名人，你肯定放不下面子来认可汉服的，欢迎你来反驳。）