《金刚经》离相寂灭分第十四

1. 《金刚经》离相寂灭分第十四

【序文】
   “离相”是此段的主题。离相即离一切幻相。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实的，所以执著取舍，处处为幻相所惑。若能识破幻相非相，则外尘不入，真性便能呈现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。
  
 须菩提先是极力赞叹深法的难闻，使他们注意而受持这离相妙悟的般若。听闻了这深妙法门者，都能成就第一稀有功德，这是因为他们能离一切妄相而清净信心，即离戏论而显得心自清净，是如实相而知的证信，即清净增上意乐或不坏信，这是更显难得了！之后的众生，也能在听闻此经后成就第一稀有功德。此乃因为他们信解受持这金刚般若经后，已没有我等四相的取执了。这可见不问时代的正法、像法，不问地点的中国、边地，能否信解般若，全在众生自己是否已多见佛、多闻法、多种善根，是否能离四相而定。
  
 闻经后能不生惊疑怖畏而入般若海，这是第一稀有者。为什么呢？因为已透彻了解如来所说的离相第一般若波罗密。要不落怀疑，不生邪见，不惊、不怖、不畏，必须心无所著，而有了般若智慧才能心无所著。般若为诸度之先导，诸度（后五度）若无般若，皆不到彼岸，所以如来说第一波罗密。然而，第一波罗密，即是无可取、无可说，也即是第一不可得，波罗密不可得。惟其离相不可得，所以为诸法的究极本性，为万行的宗导，而被十方诸佛赞叹为“第一波罗密”。
  
 上文偏说布施，而此处又特别赞叹忍辱，借用行大忍辱说明离我法执。生忍、法忍、无生忍是菩萨发大心，行广大难行，度无边众生，学无量佛法所必学习的。菩萨唯有修大忍，才能度化众生，完成成佛大事。菩萨修此忍力，能受得苦难，看得彻底，站得稳当，以无限的悲愿熏心，般若相应，能不因种种而引起自己的烦恼，退失自己的本心。但是忍辱波罗密要与般若相应，才能了悟能忍的我，所忍的境与忍法，都不可得，所以即非忍辱波罗密。能如此，才能名为“忍波罗密”。佛陀进一步举过去的本生来证明自己在过去生中，被歌利王分割身体的故事，说明当时自己并没有我等四相，所以心不产生嗔恨而能大悲，能大忍！要利益众生，就应该行不执取法相、人相的无住布施。所以如来接着说：如来说的一切相，即是非相；说的一切众生，即非众生。通达非相非众生，所以能布施，所以能忍辱。
  
 菩萨修菩萨行，唯有除灭四相，才可以契会无实无虚。若心不住于色等法而行布施，那就如明目人在日光朗照的地方，能见种种的形色。这说明布施要与般若相应，不著一切，即能利益众生，趋入佛道，庄产无上的佛果。总括地说，将来如有善男子、善女人，能受持、读诵这般若妙典，那即为如来的大智慧眼，在一切时、一切处、一 切事中，完全明确地知道、见到，能常为如来所护特，他的功德是无量无边的。
  
 【原文】
   尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一稀有功德。世尊，是实相者，即是非相。是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。”
  
 佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
  
 “须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”
  
 “须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生即非众生。”
  
 “须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
  
 “须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
  
 【注释】
   慧眼：指智慧之眼。为声闻、缘觉二乘人所证得的眼。为“三眼”之一、“五眼”之一。慧能起观照，所以名为眼。了知诸法平等、性空之智慧，故称“慧眼”。因慧眼能照见诸法真相，所以能度众生至彼岸。
  
 实相：原义为本体、实体、真相、本性等，指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，以世俗观念认识的一切现象均为假相，这就包含“空”之意义。
  
 歌利王：佛陀于过去世修行时，歌利王为乌苌国的国王。他的行为非常凶暴恶劣，臣民们都很害怕他，唯恐避之不及。一次，国王带了宫女们，入山去打猎。宫女们趁国王休息时，就自由游玩。在深林中，当她们见到一位仙人在坐禅时，对他生起很大信心，仙人也就为他们说法。国王一觉醒来，不见一人，到各处去寻找，见他们围着仙人在谈话，心中生起嗔恨心并责问仙人，且不分青红皂白地用刀砍下仙人的手脚，看他是否能忍。当时，仙人毫无怨恨，神色不变，不但不嗔恨，反而对国王生起大悲心。这仙人，即释迦牟尼佛的前生。
  
 嗔恨：“三毒”之一，也是六根本烦恼之一。对于苦与产生苦的事物，厌恶憎患，谓之“嗔”。嗔恨能使身心热恼，起诸恶业。
  
 无所住心：即其心无住。无住，即无著、不执著。无所住是不滞住善恶、是非、空有、断常、迷悟等等对待的两边，连中道亦不住。
  
 【译文】
   这时候，须菩提听闻了这部经，深刻领会了其中的真谛，禁不住感激涕零地对佛说：“太稀有了，世尊。佛陀宣说了如此甚深微妙的经典，这是从我见道得慧眼以来，未曾听到过的如此殊胜的经典。世尊，如果有人听闻了这样的经义，而能生起清净的信心，即能证悟万法实相，应该知道此人已经成就了最殊胜稀有的功德。世尊，这个真如实相，并不是真实的真如实相，所以如来佛才说它假名为实相。世尊，我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，理解其义并受持此经不算难得稀有。如果到了后世的最后一个五百年中，有众生听闻这微妙经义，并能信受奉持，此人才是非常稀有难得的。为什么呢？因为此人已没有对自我相状、他人相状、众生相状和寿命相状产生执著。为什么是这样呢？因为他已经了悟我相本非真实，人相、众生相、寿者相也一样本非真实。为什么呢？远离一切对虚妄之相的执著，就可以称之为佛了。”
  
 佛告诉须菩提说：“是这样的，是这样的。如果有人听闻这部经典，而能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道这人是非常殊胜稀有的。为什么呢？须菩提，如来所说的第一波罗密，实即并非实有的第一波罗密，只是假名的第一波罗密。”
  
 “须菩提，所谓的忍辱波罗密，如来说并非实有的忍辱波罗密，只是假名的忍辱波罗密。为什么呢？须菩提，比如我过去被歌利王用刀支解身体，我在当时就没有心存自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状。为什么这样说呢？如果我当时被节节支解时，在心中执著我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状，就必定会生起嗔恨的心。”
  
 “须菩提，我回想起我在过去五百世做忍辱仙人时， 那时，我就不执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状。所以，须菩提，菩萨应该舍离所有一切的相状，生发无上正等正觉的菩提心。不应该执著于色尘而产生心念，不应该执著于声、香、味、触、法诸尘而产生心念，应当生起无所执著的清净心。如果心中有所执著，就无法无住而生其心了。所以，佛说菩萨的心念不应该执著于色相而布施。须菩提，菩萨为了利益一切的众生，应当如此进行布施。如来说一切所有的形相都是因缘聚合的假名形相，又说一切所有的众生也不是真实的众生。”
  
 “须菩提，如来是讲真话的人，讲实话的人,讲真理的人，而不是说谎话的人、不是讲怪异话的人。须菩提，如来所证得的法，既非实有又非虚无。须菩提，如果菩萨心里执著于法相而行布施，就会好像人进入黑暗中什么也看不到。如果菩萨心里不执著于法相而行布施，就好像人有双眼，在日光的照耀下，能一清二楚地看见各种色法一样。”
  
 “须菩提，未来之世，如果有善男子、善女人，能对这部经信受奉行和诵念受持，如来凭佛无碍的智慧可以悉知这种人，也可以悉见这种人，一定能成就无量无边无尽的功德。”

2. 《金刚经》离相寂灭分第十四

【一】解读
  
 在这一章须菩提发表了一番感言，觉得读此经大为感悟。他说有人能听闻此经，并且信心清净的话，也就悟到了实相，这个清净的意思就是心不住相。实相非相，无我相、人相、众生相、寿者相，离一切诸相就悟到了实相，也就成佛了。
  
 释迦摩尼肯定了须菩提的言语，说道如果有人听闻了金刚经，却不惊讶害怕，这种人是少有的。然后释迦摩尼也再强调了两个比较重要的，一个是忍辱，也是要无忍辱相。一个是布施，也是要无布施相。所以人是想要悟道实相，却也应该离一切诸相才可以。这样也就是不住色、香、声、味、触、法生心，无所住而生其心。
  
 【二】原文
  
 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相则名诸佛。”
  
 佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
  
 “须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
  
 “须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。
  
 “须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施。如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
  
 “须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
  
 【三】译文
  
 这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，禁不住感激涕零地对佛说：“真是难得的经文啊！世尊，佛解说了这样深刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过如此殊胜的经文。世尊，如再有人能听到这样的经文，而能生起清净的信心，即能证悟万法实相，应该知道此人已经成就了最殊稀有的功德。世尊，这个真如实相，并不是真实的真如实相，所以如来佛才说它假名为实相。世尊，我今天能够亲闻佛讲这部经典，理解其义并受持此经，不算难得稀有。如果到了后世的最后一个五百年中，有众生听闻这微妙经义，并能信受奉持，此人才是非常稀有难得的。为什么这样说呢？因为此人已没有对自我相状、他人相状、众生相状、寿命相状产生执著。这又是为什么呢？因为他已经了悟我相本非真实，人相、众生相、寿者相也一样本非真实。为什么呢？远离一切对虚妄之相的执著，就可以称之为佛了。”
  
 佛告诉须菩提说：“是这样，是这样！如再有人听闻此经，而能不惊疑，不恐怖，不害怕，应当知道此人，是相当殊胜稀有的。为什么呢？须菩提，如来所说的第一波罗蜜，实即并非实有的第一波罗蜜，只是假名的第一波罗蜜。
  
 “须菩提，所谓的忍辱波罗蜜，如来说并非实有的忍辱波罗蜜，只是假名为忍辱波罗蜜。原因何在？须菩提，比如当初我被歌利王用刀割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相，没有了众生相和长寿者相。为什么这样说呢？如果我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生嗔恨之心。
  
 “须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就不执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状。因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。如果心中有所执著，就无法无住而生其心了。所以，佛说菩萨的心念不应该执著于色相而布施。须菩提，菩萨为了利益一切的众生，应当如此进行布施。如来说一切所有的形相都是因缘聚合的假名形相，又说一切所有的众生也不是真实的众生。
  
 “须菩提，如来是说真话的人、说实话的人、讲真理的人，而不是说谎话的人，不是说怪话的人。须菩提，如来所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，在日光的照耀下，能一清二楚地看见各种色法一样。
  
 “须菩提，未来之世，若有善男子、善女人，能受持、诵读这部经，如来凭佛无碍的智慧可以悉知这种人，也可以悉见这种人，一定能成就无量无边无尽的功德。”

3. 红林悟道《金刚经》第十四品 ：离相寂灭分 第十章

红林悟道《金刚经》第十四品 ：离相寂灭分 第十章
  
 佛祖如来用这一段话又一次阐明了佛教的认识论，就是如何认识事物的真相？就是不应起著于色、声、味、触、法的念头，应生无所住心。不起著念，就是六根清静，六根清静了才能不受自己已有思想与学识的约束与影响，正确的看待事物，心才能圆通无碍，纯真无欲，看到的事物才是真实的事物。住了色、声、味、触、法，就会有妄念，有了妄念就不能离相，更不能破相，欲望占居心灵，就无法摆脱这样的心魔，痛苦丛生。前一秒是幻念，后一秒是妄念，只有当前一秒是真实，所以不可执念，过好当前，最好！
  
 天下理学各门主义，皆出无为之法，各派演说为理，各教引伸为义，但其宗旨无不是解救世人于苦海之中，只是施苦造孽者不同而已，宗教倾向于人类自身，政党倾向于自己的对立面。佛教将人类自身的苦难归罪于人类自己的贪婪与欲望，而这样的贪婪与欲望，来自人类自身的认识论，正是通过已受社会污染的六根认识了这个物质的世界，让我们产生了贪婪与欲望，从而使人类陷入了无穷的痛苦之中，无论是环境恶化导致的身体疾苦，还是思想堕落导致的心理苦痛。
  
 那么佛祖如来是怎么看待是物质世界，即一切诸相？听听佛祖如来向须菩提的话：如来我说的一切诸相，原是指点诸菩萨解脱而已！其实本体全空，皆是非相。又说这一切众生，也是引导诸菩萨灭度而已！其实妄心自离，若见本性，也就不是众生了。佛祖如来又说道：“须菩提！如来我所说的般若波罗蜜，皆是无上的菩提，了悟本性。是真而不妄，即真语者；实而不虚，即实语者；如而合理，即如语者；不欺人，即不诳语者；不二说，即不异语者。”
  
 这一段的解释，是佛祖如来对讲经说法之方式方法的阐述，对于世间修行者，因个人在信奉佛法修行前经历各有不同，对现实事物认识有深有浅，六根受污程度各不一样，总之是悟性有个体差异，所以要有分别，要逐一分析，按其实际情况“依材施教”不能笼而统之大而化之，就是要实行个性化教学。其实中国传统文化的精髓是“人”的文化，更重视对“人”的研究，中国传统文化大多是识人与用人之术，还有就是君权之道，为臣之道，就是体现中国传统文化精髓的中医药学也是绝对是“个性化诊疗”，通过望闻问切，就是所患得是同一个病，比如感冒，中医开的药方都不一样，一个病人一个药方，这就是依病施药，而不像是西医感冒就是病毒感染，吃抗病毒的药就可以。

4. 金经的第十四品 离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

5. 细读《金刚经》|第二十七品无断无灭分

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 原文
  
  
 须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
  
 大意
  
 须菩提，你如果有这样的想法，如来没有具足相，也可以证得无上正等正觉。须菩提，不要有这样的想法，如来没有具足相，也可以证得无上正等正觉。须菩提，你如果有这样的想法，发无上正等正觉心的人，说一切佛法都是断灭的。你不要有这样的想法。为什么呢？发无上正等正觉心的人，对于佛法不说断灭相。
  
 延伸解读
  
 本品需要解释的词语有三个：
  
 一是念。汉语中的解释是心中的打算、想法、看法和认识。相对而言，佛法字典中对念的解释更为复杂，区划的也更加细致，有观念、口念、心念等。观念，即观想佛体、佛法等；口念，即以口称佛之名号，又作称名念佛；心念，即以心想念佛等。
  
 二是具足。具足，佛教用语，具备满足的意思。在佛法中，不仅仅是指具有的意思，并且要一切功德圆满，才能称得上具足。
  
 在上品中，佛说过佛有三十二相，也就是说只有圆满具备了三十二相，大彻大悟了，才是具足相。并且佛说了不要执着于三十二相，有三十三相没彻悟也不是佛。本品接着说，也不能没有三十三相，如果连三十三相也没有，更不可能彻悟了，当然同样也成不了佛。
  
 总而言之，言而总之，佛说不能执着于三十二相，也不能没有三十二相，并且发出严厉警告，“莫作是念”。
  
 三是断灭。断灭，佛教用语，是指人死之后不复再生的邪见。
  
 佛法讲的是三世因果和六道轮回，而很多人却主张“人死如灯灭，”也就是说生命死亡之后便完全断灭了，佛教认为这种说法是“邪见”，所以说，佛说功德圆满、大彻大悟的人是不会有断灭这种想法的。
  
 感悟
  
 那么，本品可以给芸众生以什么启迪呢？我的感悟有两点：
  
 一是思想决定行动。本品中佛反复叮嘱弟子们时，先后用了两个假设，“汝若作是念”，接着告诫弟子们，“莫作是念。”由此可见，“念”很重要。之所以说“念”很重要，是因为思想决定行动，是行动的先导。
  
 认识是行动的动力。做任何事情，只有认识到位了，行动才会自觉，所以佛反复地强调“念”的作用。
  
 日常工作和生活中也是如此，认识不到位，不可能有快速的行动和强有力的执行，所以实施重要的项目或者有重大的行动前，团队往往先统一思想和认识，目的就在于认识是行动的基础，只有基础夯实了，行动才能迅速，距离成功的道路才会最近。
  
 二是不要误入歧途。成功的道路不是唯一的。修行如此，做其他事情也是如此，正可谓是条条大路通罗马，但我们必须清醒地认识到，只有前行的方向是正确的，才不会偏离航向，否则，永远不可能到达目的地。
  
 佛谆谆教导弟子们不可有断灭论邪见正是基于此，世界是多元化的，不同的国家、不同的民族、不同的家庭、不同的人群有着不同的价值观和需求，所以说，不管是一个国家、一个民族，还是一个宗教，都应该具有包容性，允许不同的观念存在，善是本源，和谐共生，这才是最好的发展，那种“顺我者昌，逆我者亡”的霸权思维，永远不可能走得太长远。
  
 人，可以霸气，但不能霸道，国家亦然。在这方面，佛在《金刚经》中给世界指明了前行的方向，也做出了非常好的示范，但是，呈现在世人面前的很多画面却并不如佛法中描述的那么美好，其实这并不是佛法说得不正确，而是因为很多的人并没有真正按佛所说的去践行，而是打着各种各样的幌子，以佛之名，做着非佛法教义的事情。
  
 于2020.12.27 
  
 NO：2020-73
                                          
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6. 《金刚般若波罗蜜经》【离色离相分第二十】

原文：
  
  
 须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
  
 具足色身：即十分完美的身体。
  
 色身：佛教称四大（地、水、火、风）五尘（色、声、香、味、触）等色法而成之身，即人有形的肉体。
  
  
 我们来人世间一遭，在天地行走之时，常常会被五光十色的表相所迷惑住。
  
 那些告诉你会一夜暴富的，往往为了骗你钱的。那些高档的营养品，很多反而会有毒害。那些光鲜亮丽的成功人士，可能一肚子的鸡鸣狗盗。
  
 少年时候总是迷惑，为什么很多学习不好老师嘴里所谓的坏学生，却经常有着最纯真的心，长大后渐渐明白原来“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”。
  
 所以那些最完美的都只是执着，那些最美好的都只是虚幻。
  
 你看见身边所谓情商高，长袖善舞的人未必有真心，笨拙的于人事之间冲撞的人也未必有坏心。我们过于提倡情商，却忘了真心才是最重要的。
  
 所以应该以左右逢缘的完美姿态去相见吗？不，只应以真心相见。

7. 金刚经 第二十七品 无断无灭分

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法 = 人世间, 生活上的各种事务, 日常行为, 法规, 礼节, 职业, 婚姻, 五蕴.......
说断灭相 = 戒除, 停止 ('说' 是 '声相'.)

于法不说断灭相 = 在大乘佛法的最高境界里, 对于生活上的各种行为事务之类, 不必戒除停止.

因为, 修行是修心, 是求悟 (明白佛理). 悟了以后, 行为自然合乎佛理. 所以不必故意去戒除停止.
就犹如学游泳或者学开车,学走路, 学成时, 就不必故意去戒除停止某些不良动作.
如果学成时, 仍然故意去戒除停止某些不良动作, 反而是分心的障碍.

"于法不说断灭相", 在不同的场合, 也可以有其他不同的解释.
以上, 只是其中之一的解释.

另一种解释: "法" 属于空, 本来无一物, 所以不必断灭, 也无从断灭.
以上回答你满意么？

8. 《金刚经》离色离相分第二十

【序文】
   此分说明如来的圆满报身，有相皆是虚妄，离诸相才能见性，也才能见得如来。色身，是诸法和合的一合相；诸相——如三十二相，是色身上某一部分的特殊形态。这里如来说一切身相，都是无为所显的，是缘起假名而毕竟无自性的，哪里有圆成实体可得？所以，即非具足身相，而只是假名施设的。总而言之，如来以“见身无住、离色离相”，铲除吾人对诸佛的色身生起贪著。
  
 【原文】
   “须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”
  
 “不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
  
 “须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”
  
 “不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。”
  
 【注释】
   具足色身：指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。此词虽被广泛用来指肉身而言，但佛典中亦多用以指佛、菩萨的相好身。也就是指具足圆满报身佛的总相，即佛、菩萨的三十二相。
  
 具足诸相：指圆满报身佛的别相。“诸相”指如来的各种相貌特征，即三十二相、八十种细微殊好特征结合起来的殊胜容貌形相。因此，具足诸相即指报身佛的身体相貌各部分完美齐备，而且每一相中也有无量相好具足。
  
 【译文】
   佛又问：“须菩提，你意下如何？佛可以依圆满庄严的色身
   形相来证见吗？”
  
 须菩提回答说：“不可以，世尊。如来不能依圆满庄严的色身来证见。为什么呢？如来说的完美的色身形相，不是真实不变的色身形相，只是假名为色身而已。”
  
 佛紧接着又问：“须菩提，你意下如何？如来可以依所具备的种种圆满妙相来证见吗？”
  
 须菩提回答说：“不可以，世尊。如来不能依种种的圆满妙相来证见。为什么呢？因为如来所说的圆满诸相不是真实的相貌，只不过是假名为圆满诸相而已。”